Sexualidad en el Virreinato de Nueva Granada en el siglo XVIII:

El Pecado Nefando, sodomía en Colombia Parte 2

Por Ankaret Alfaro

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BRUJERÍA Y RITOS SODOMÍTICOS

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Existía un escribano que se encargaba de narrar algunas de las juntas de “brujería” que daban cuenta del homoerotismo. Estas narraciones cuentan cómo es que se llevaban a cabo después de haber rechazado la religión católica ‘frente al demonio mismo’, y posteriormente celebraban en una danza originaria de África y al final, el diablo se aparecía y mantenían relaciones sexuales. Algunos esclavos tuvieron que decir lo que los inquisidores querían escuchar ante el miedo que imponía la Santa Inquisición con sus amenazas de tortura, la tortura misma o la muerte.

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Estos relatos contados por los escribanos también decían que posiblemente se les asignaba un compañero sodomítico. En este sentido, en algún expediente inquisitorial, una mujer negra que asistió a estas prácticas de brujería confesó: “... el demonio con ellos, a esta y a los demás los conoció carnalmente por el vaso trasero”[1]

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Aquellas relaciones sexuales, formarían parte indispensable del ritual de brujería, pero la realidad era que la persona con la que se tenía relaciones para iniciarse en ese ritual solo era otra persona que tuviera ciertas características totalmente africanas, y quienes lo llamaban “diablo” o “demonio” eran los inquisidores. “Sin duda la sodomía en este ámbito se refiere a un acto de resistencia por parte de los afrogranadianos, pero también contiene grandes dosis de tradiciones de socialización no occidentales”[2]. Entonces, esa figura del compañero sexual es quien representaría a algún servidor de Satanás, que es con quien se cometen los actos sodomitas.

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JUSTIFICACIONES BIBLÍCAS

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“La demonización de los negros se fundamenta en la concepción cristiana del mal, derivada de la historia bíblica de Cam. Este, de tez oscura, al ver a su padre Noé desnudo, es encarnación voluntaria del mal que merece un castigo. En efecto, Noé pone sobre Cam la maldición de ser esclavo de sus hermanos (Génesis 9:25). Desde esta historia, se legitiman a la vez la culpa de haber sido pecador y la esclavitud negra vista como el castigo merecido. La idea de que el “compañero” sexual aparezca como un demonio “monstrificado” ayudaba tal vez a menguar la culpa del reo y, por otra parte, a mortificar a la población española con la idea de la existencia de demonios y monstruos. En muchos casos, estas figuras habían sido creadas por los mismos españoles, lo que resulta del todo fascinante. Pablillo, el diablo de Anton Carabalí, se presentó por primera vez ante él”[3]

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 Este diablo, se presentó con la mitad del cuerpo superior humana y la inferior de gato. Los negros esclavos en la Nueva Granada fueron herederos de las descripciones de los etíopes hechos por viajeros cuando iban a África, que describían a personas que eran mitad animal, o que cambiaban de sexo de un momento a otro.  

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Es muy posible que estas relaciones homoeroticas hayan ido más allá del ámbito ritual, hay algunas narraciones encontradas accidentalmente que cuentan relaciones “románticas” entre esclavos. Es más difícil hablar de algún tipo de registro histórico acerca de los sentimientos y más aún cuando éstos en específico eran prohibidos y condenados.

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“(…) Pablillo de la parte de afuera de su cárcel, lo indujo para que se saliese por tres veces y que a la cuarta le dijo que no tuviese miedo, que él lo ampararía. Y dijo la industria que tuvo para quitar la cruz de hierro de dicha ventanilla y descolgarse por ella y el peligro en que se vio y cómo su Pablillo le ayudó…”[4]

 

Hay que aclarar que el placer es indispensable para que sea calificado también como “pecado nefando”, por lo tanto, cuando estas personas que estaban forzadas a llevarlo a cabo sólo por haberse involucrado en las reuniones de brujería no necesariamente calificaban como tal. Una narración de un esclavo mulato confiesa que “... había sentido más gusto que si estuviera con una mujer”[5]

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De esta manera, se explica la manera en que el placer estaba también dentro de este contexto del homoerotismo. Giraldo dice que interpretar estas relaciones sodomitas de los esclavos africanos como algún tipo de resistencia, para no entregar hijos a los amos, podría ser alguna explicación tentadora, pero hace falta historia acerca del placer en este sentido, o es muy difícil de encontrar.

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HOMOEROTISMO EN MUJERES ESCLAVAS

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Es importante insertar dentro de todo esto la del homoerotismo y sodomía en las mujeres esclavas de Nueva Granada en el siglo XVIII. Existen narraciones de algunos cronistas acerca de la sodomía femenina. La autora, en otro de sus trabajos[6]  aclara que hay que tener cuidado en la fiabilidad de las fuentes, porque era común que en general, los españoles intentaran satanizar a los pueblos indígenas, de manera que se distorsionaban sus acciones o comportamiento.

 

Los cronistas además de narrar acerca de relaciones lésbicas, también utilizaron términos como ‘caníbales’, pero una referencia muy conocida es la de las famosas amazonas de Juan de Castellanos, en la que describe a una población únicamente femenina:

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Quisieron en un pueblo tomar tierra

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Que sobre la barranca parecía

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Más no lo consintió gente de guerra

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Que con feroces bríos acudía.

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E india varonil que como perra

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Sus partes bravamente defendía

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A la cual le pusieron Amazona

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Por mostrar gran valor en su persona

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De aquí sacó después sus invenciones

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El capitán Francisco de Orellana,

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Para llamarle río de Amazonas

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Por ver esa con dardos y macana.

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Sin otros fundamentos ni razones

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Para creer novela tan liviana;

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Pues hoy entre cristianos y gentiles

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Ejemplos de mujeres varoniles[7]

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También existen crónicas de algunos lugares de África en los que se narran casos de lesbianismo. "A maturbacao recíproca é aceita com absoluta naturalidade, sendo mal vito o vício solitario. O lesbianismo é mais frequente que a homossexualidade masculina (…)"[8]

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Mott menciona que hay variadas referencias sobre sodomía en la costa Africana tanto en hombres como mujeres. El motivo de que estas prácticas fueran comunes era que tenían una concepción positiva del placer sexual, en ocasiones incluso se vinculaba con cosas sagradas, contrario a lo que se vivía en la cultura cristiana en la que restringía el placer hasta el matrimonio, o no existía sino que se reducía a la concepción. “La carne por fuera del matrimonio era, tanto para hombres como para mujeres, el vínculo con el maligno”. [9]

 

El caso, es que en lo que refiere a las mujeres, eran condenadas con más gravedad, debido a que la biblia dicta que son portadoras del pecado original, lo cual las convirtió en tentación, pureza y honor familiar. Entonces, jugaban un papel “doble” dentro de su sociedad.  “La virgen o madre era la representación del honor, uno de los mayores valores de la sociedad colonial”[10]. En ese sentido, las hijas de Eva, según el maestro de Santo Tomás: “Deben sufrir, además del embarazo y el parto, las dolencias de la tentación sexual la corrupción en el acto sexual y el desmedido placer en la concepción”[11] (Argumentos religiosos que lamentablemente sigue permeando el imaginario colectivo latinoamericano en la actualidad, nos siguen restringiendo al derecho del placer sexual y la sociedad nos castiga y etiqueta por ello, y de la misma manera, siguen señalando lo que debemos sufrir y aguantar sólo por haber nacido mujeres)

 

Las mujeres, por un tiempo, compartieron las mismas penas que los hombres después de cometer el pecado, pero eso cambió por la idea relacionada a la naturaleza inferior de las mujeres, por lo tanto eran más propensas a caer en este pecado nefando tan vergonzoso, entonces se rebajó la pena a la sodomía entre mujeres en los manuales del Santo Oficio, fue entonces cuando quedó sólo como pecado sexual menor.